O Escolasticismo Reformado é Teórico e Prático
Petrus van Mastricht viveu de 1630-1706. Ele foi pastor e professor na Holanda. Vivendo após o Sínodo de Dort, Mastricht recuperou as ferramentas da escolástica medieval com o propósito de codificar a Fé Reformada. Sua grande conquista é sua Theoretical-Practical Theology, agora disponível na Reformation Heritage Books.
O trecho a seguir é breve, mas ainda assim um belo exemplo do uso de vocabulários e métodos escolásticos por Mastricht para promover sua articulação reformada do decreto de Deus, exibindo, mesmo em um curto espaço, seu envolvimento tanto com a filosofia clássica, quanto com os pais da igreja e os escolásticos medievais. De importância especial é o uso que Mastricht faz do teísmo clássico conforme articulado pelos pais e escolásticos para refutar o Arminianismo e o Socinianismo. Além disso, o formato (quaestio) é em si uma técnica escolástica que Mastricht utiliza, e o resto do seu tratamento (não fornecido aqui) também exibe o método escolástico à medida que Mastricht responde às objeções.
No final deste texto, também fornecemos uma entrevista com Ryan McGraw, onde ele explica por que os pastores deveriam abraçar Mastricht.
Petrus van Mastricht: Sobre o decreto de Deus e a simplicidade divina
A Parte Elêntica
Pergunta-se: 1. O decreto de Deus é a sua própria essência? A diferença de opiniões
XXVIII. Pergunta-se, em primeiro lugar, se o decreto de Deus é a sua própria essência. Entre os gregos levantou-se certa vez a questão de saber se a essência e a vontade de Deus eram a mesma coisa, com algumas negações e afirmações, como é evidente em Justino Mártir, ou quem quer que seja o autor do livro Perguntas para os Gregos. Em relação a esta questão, os pais subsequentes, especialmente Agostinho em seu livro Sobre a Essência de Deus, e também os escolásticos, João de Damasco, Lombardo, Tomás de Aquino e outros, responderam afirmativamente. Os Apologistas Remonstrantes, para que possam ter os Sicilianos mais favoráveis a eles, e para que possam impugnar mais fortemente a simplicidade de Deus e obter mais facilmente a mutabilidade dos decretos divinos, negam-no. Os sicilianos negam-no mais abertamente e referem-se a acidentes em Deus, com o fim de derrubar a simplicidade de Deus e a sua imutabilidade. Os Reformados reconhecem que as coisas decretadas diferem essencialmente da essência divina, e da mesma forma que a tendência do decreto indefinidamente em direção a algum objeto não é de fato a própria essência de Deus, mas ainda assim é inteiramente necessária para a constituição do decreto, porque caso contrário seria um decreto que não decretava nada. Porém, no que diz respeito ao ato de decretar, reconhecem que o decreto é o mesmo que a essência, exceto que considerada de forma absoluta e em si a essência não conota a tendência para este ou aquele objeto que o decreto formalmente considerado implica. Disto não faltam entre os Reformados aqueles que distinguem entre a essência e o decreto, mas desta forma, que assim não permitem qualquer composição em Deus, porque essa tendência nada mais é do que uma relação, que propriamente falando não tem entidade pelo que isso poderia torná-lo composto.
As razões
As razões do Reformado, segundo as quais o decreto é a mesma coisa que a essência de Deus, são procuradas: (1) na simplicidade divina, através da qual ele rejeita todos os acidentes, tal como demonstramos em seu próprio lugar no capítulo sobre o simplicidade de Deus; (2) do seu infinito, que não permite diferença de coisas, ou partes, ou qualquer composição, como mostramos em seu próprio lugar; (3) do fato de que o decreto em Deus nada mais é do que seu intelecto e sua vontade, que sem dúvida coincidem com sua essência; (4) porque os acidentes, que por sua natureza implicam imperfeição, não se enquadram no mais perfeito.
Por que os pastores deveriam abraçar Mastricht?
Ryan McGraw
Há uma década que venho elogiando calorosamente a Theoretico-Practica Theologia de Peter van Mastricht. No entanto, os alunos questionaram se as minhas promessas de que alguém o estava a traduzir para inglês eram vazias. Agora que estas promessas estão finalmente a concretizar-se com a publicação deste primeiro volume, como um pastor me perguntou: “Por que devo comprar e ler outra teologia sistemática?”
Uma resposta é apelar ao apoio brilhante do livro de Jonathan Edwards, que está incluído na contracapa. Comparando Mastricht com Turretin, observou, “ambos são excelentes”. No entanto, ele acrescentou que Turretin era mais completo em pontos controversos, enquanto Mastricht era melhor no geral como um “sistema universal de divindade”. Isto o levou a dizer que, como um todo, este livro “é muito melhor do que Turretin ou qualquer outro livro do mundo, exceto apenas a Bíblia”.
Embora um elogio de um luminar tão grande como Edwards seja suficiente para vender o conjunto a muitos, outros precisam de mais incentivos. Abaixo estão quatro razões pelas quais os pastores deveriam comprar Mastricht e não o deixar acumular poeira em suas prateleiras. Concluirei com algumas sugestões sobre como usar este trabalho no ministério.
1. A teologia de Mastricht é para pregadores.
Embora os pastores e estudantes modernos provavelmente não irão (e não deveriam) adotar o método exato de pregação de Mastricht, eles deveriam aprender com seus objetivos. Hoje, é comum que os homens sejam teólogos acadêmicos ou trabalhem para a igreja sem ver qualquer relevância da teologia acadêmica para o ministério da igreja local. No período conhecido como ortodoxia reformada, muitos ministros casaram uma precisa teologia acadêmica com as necessidades devocionais das congregações locais. A habilidade de traduzir conteúdo entre esses domínios tornou-se rara. Mastricht escreveu sua teologia com precisão escolástica, sem perder de vista o ministério e a piedade. Este processo deve ser um componente vital na formação de pastores em todas as épocas.
2. O sistema de Mastricht é abrangente.
Mastricht teceu exegese, teologia sistemática, teologia elêntica e teologia prática em um único sistema. Ele tinha algo que se aproximava da precisão de Turretin e da devoção de Brakel. No entanto, ele não alcançou o mesmo nível de precisão de Turretin nem a mesma profundidade de devoção de Brakel. Mesmo assim poucos autores fazem tudo o que Mastricht faz num único volume. A teologia elêntica de Turretin é mais completa que a de Mastricht, mas Mastricht a inclui. O conselho pastoral de Brakel é mais robusto que o de Mastricht, mas ele não o negligência. Ao mesmo tempo, o tratamento exegético e positivo da teologia por Mastricht supera ambos os outros autores. Embora muitos autores reformados clássicos incluíssem aspectos de cada uma das quatro divisões de Mastricht em seus sistemas teológicos, ele é o único que este autor conhece que dividiu cada capítulo de sua teologia nessas categorias. Isso torna seu trabalho mais abrangente do que a maioria.
3. A teologia de Mastricht é exegética.
Alguns leitores apreciam a devoção de Christian's Reasonable Service, de Brakel, apenas para ficarem desapontados com a qualidade de sua exegese bíblica em alguns pontos. Todo autor tem pontos fortes e fracos. Embora as seções devocionais de Mastricht não sejam tão profundas ou extensas quanto as de Brakel, seu envolvimento com as Escrituras é muitas vezes mais satisfatório. Um bom exemplo é o seu tratamento da aliança da graça em Gênesis 3:15. Ele destacou a ideia de que no texto há uma Semente da mulher singular e uma semente da mulher corporativa, ambas em oposição à Serpente (singular) e à sua semente (plural). Ele estabeleceu assim a união entre Cristo e o seu povo na aplicação da aliança da graça e mostrou o contraste e o conflito entre a igreja e o mundo. As ideias básicas do seu tratamento da aliança da graça como um todo foram incorporadas na sua exposição deste texto. Esse padrão é verdadeiro em praticamente todos os capítulos de sua obra. Esse recurso não apenas faz com que os leitores modernos se debatam e se lembrem de passagens-chave das Escrituras relacionadas a cada doutrina. Isso nos dá uma janela para compreender as abordagens dos primeiros tempos modernos para interpretar as Escrituras de forma mais completa. Isto é importante porque representa um modelo de interpretação bíblica que não teve medo de tirar conclusões e aplicações teológicas das Escrituras, o que pode fornecer um desafio revigorante e um complemento à interpretação bíblica moderna.
4. O sistema teológico de Mastricht promove a devoção ao Deus trino.
As pessoas não associam frequentemente o escolasticismo à piedade. No entanto, teólogos escolásticos reformados, como este, entrelaçaram a comunhão com Deus diretamente em suas definições e práticas de teologia. Embora autores anteriores, como Junius, Polanus e Wollebius, abordassem o caráter piedoso do teólogo em conjunto com a natureza da verdadeira teologia, os teólogos da Segunda Reforma Holandesa muitas vezes desenvolveram as implicações práticas da teologia de forma mais completa. Isto é mais óbvio num dos professores de Mastricht, Johannes Hoornbeeck, que escreveu um sistema teológico dedicado exclusivamente a revelar as implicações práticas de cada doutrina. Mastricht cai solidamente nesta tradição. Ele frequentemente organizava suas seções praxis em torno dos quatro usos das Escrituras listados em 2 Timóteo 3:16-17. Ele definiu teologia como a doutrina de viver para Deus através de Cristo (per Christum). Isto deixa claro que o objetivo da teologia era conhecer o Deus certo da maneira certa, que é através de Cristo como o único Mediador entre Deus e o homem. O Espírito torna isso possível usando meios divinamente ordenados para nos levar a Cristo e nos tornar semelhantes a ele.
A devoção trinitária implícita em sua definição de teologia permeia toda a obra. Mastricht dedicou um capítulo distinto a cada pessoa divina, bem como um à doutrina da Trindade de forma mais ampla. Ele também teceu conscientemente a glória do Deus trino em cada local da teologia. Embora tal reflexão e devoção trinitária fossem raras na literatura inglesa durante o século XVII, a preocupação holandesa com a marginalização da Trindade pelo arminianismo, que negava que a Trindade fosse um artigo fundamental da fé, promoveu um uso mais robusto da doutrina. Embora os teólogos acadêmicos estejam a dar cada vez mais atenção à Trindade, estas reflexões raramente alcançam o pastor médio, muito menos os cristãos de uma forma mais ampla. Isso faz com que o modo de fazer teologia de Mastricht seja ao mesmo tempo oportuno e revigorante.
Leia Mastricht e cresça em seu afeto pelo Deus Trino e sua Palavra
A maior parte da teologia reformada latina nunca será traduzida para o inglês, mas a Theoretical-Practical Theology de Peter van Mastricht certamente merece sê-lo. Depois de comprar o Mastricht, como evitar que ele acumule poeira nas prateleiras? A melhor maneira é planejar como e quando você o usará. Isso pode envolver a divisão do trabalho em segmentos que podem ser lidos uma semana de cada vez até que você o termine. Alguns fizeram isso com obras, como Bavinck, e incluíram amigos para tornar a leitura mais proveitosa. Você também pode ler seções com base no que está fazendo. Por exemplo, pastores que administram os sacramentos regularmente. Leia Mastricht sobre esse assunto na próxima vez que você se preparar para um batismo ou para a Ceia do Senhor (depois que este volume for traduzido). Ou leia Mastricht sobre a Trindade enquanto você prega através do evangelho de João, ou sobre os atributos de Deus enquanto prega através do AT. Fazer isso com oração e regularmente só pode enriquecer e aprofundar o seu ministério. Independentemente de como você escolher ler Mastricht, leia-o para crescer em sua afeição pelo Deus Trino e sua Palavra. Demonstremos nossa gratidão a Deus que providencialmente nos disponibiliza esta grande obra em inglês, aproveitando-a em nossos estudos.
Artigo original: https://credomag.com/article/petrus-van-mastricht/
Traduzido por Victor Hugo Pereira.
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